别晒娃了 想想是什么蒙蔽了我们的童心？

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每到六一前后，大大小小的屏幕上便充斥着各种萌娃照、亲子秀。当然，还有宣誓、献歌舞，或者，向只在电视里见过的“爷爷”说心里话。回忆也是不可少的节目，每一代人都有童年，忆苦思甜也好，忆甜思苦也好，不忘初心也好，嗟叹流年逝水也好，发誓一辈子要过儿童节也好，总之，扮嫩卖萌最热烈的，都是成年人。不可爱，也不童真。过了这个节，孩子们的考试季，依然水深火热。

一代人有一代人的童年，但是，一代人也必有一代人被掠夺的童年。被掠夺，就意味着失去的不仅是那个年龄段该享受的快乐，还有那个年龄段不该失去的童心。童心过早失去，取而代之的，是另一些东西，比如功名，势利，油滑，世故，自私，虚伪…… 于是，我们看着一代接一代的小老头，过早地从童话世界醒来，蹒跚在通往“成功”的乌托邦之路上，其中，有你，有我，有昨天或今天的孩子们。年复一年，代复一代，世界仿佛在进步，仿佛变得很快，驻足细听，却依稀还有微弱的呐喊声：救救孩子！

是的，我们都被裹挟，即使隐约觉得不该这样不该那样，却并不知道该如何救孩子，如何留住那份宝贵的童真，甚至于，依然还在用曾经掠夺我们童真的手段，继续去掠夺我们的孩子。因为，我们连自己曾经有过的童心都不认识了，即使我们还会唱童年的歌。

童心是什么？多少钱一斤？

既然是大人来讨论这个问题，那就先温习下这些话：

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1、老子谈婴儿

《道德经》第五十五章说：“含德之厚，比于赤子。”

何谓赤子？孔颖达认为：“子生赤色，故言赤子。”也就是说，婴儿刚生下来时，全身红通通的，故称“赤子”。颜师古注《汉书》也说：“赤子，言其新生未有眉发，其色赤。”也就是说，赤子就是婴儿。为什么把道德修养深厚之人比作婴儿？老子进一步说，“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”。婴儿虽然筋骨柔弱，拳头却握得紧紧的；虽然不知道男女交合之事，小弟弟却常常勃起，因为元精充沛。婴儿虽然整天啼哭，但嗓子不哑，因为中气极和。

老子认为至道之人，应该像婴儿一样，元阳之气最充沛，但这种充沛，是阴阳调和、至刚至柔的，所以他说：“专气致柔，能婴儿乎？”又说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。”阴阳谐和，生命之气充盈，想哭就哭，想笑就笑，尘世间一切喧嚣名利都无动于衷，如在静好岁月中自在生长的无用之木，如曳尾泥涂中得养天年的老乌龟。

那么，童心是什么？是婴儿般纯真，是婴儿般直接。郭璞《游仙诗》曰：“奇龄迈五龙，千岁方婴孩。嫦娥扬妙音，洪厓颔其颐。”守得住，活到千岁也能像婴儿般元气饱满，无忧无怖。

2、孟子说赤子

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

真正伟大的人，不会丧失其赤子之心。何谓赤子之心？有人说是童心未泯，恐怕不是。因为童心本无所谓善恶，只是天性的自然外露。那么孩童的天性，与孟子理想中的“大人”关联最紧密的是什么？如果与“赤子”相联系，应该是不伪不诈的纯真之心。

光有“真”还不够，孟子与告子辩论时又说：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”他相信并希望彰扬人性中善的力量，因为人不能等同于牛犬，人性不等同于动物性。所以他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”并进而提出人性之善有四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

由此再返视孟子所谓的“赤子之心”，不仅有真，还当有善。守得住此二德，执得住四端，人才不会沦为野蛮无知的动物。

李贽，号卓吾，明代文学家、思想家。

3、李贽说童心

但是，人的世界，远不如动物世界单纯。从聚族而居，小国寡民，到分邦而治，天下一统，人与人的相处，越来越复杂，原本只是为果腹而生存，为繁衍后代而生存，几千年下来，发展成为各种利益而生存，把大部分生命消耗到争夺各种利益、满足各种欲望上。今天的人，已无法回到人类的童年时期，也回不到自己的童年时期。《镜花缘》里描述过很多奇怪的国度，比如好吃懒做的结匈国，阿谀奉承的翼民国、狼心狗肺的穿胸国，口蜜腹剑的两面国，薄情反话的靖人国。这样的国度，仍真实存在于今天的凡人世界，只不过换了马甲，隐藏在一个个单位，一个个群，或者一个个圈层中。

社会太复杂，所以我们才怀念童真。但绝对的童真无法成为今日常态，能守住这份珍贵的品质，作为当世做人的底线，已属不易。明人李贽在《童心说》一文中指出，“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”

此观点固然未跳脱老子、孟子之言，但童心是如何被蒙蔽的，这才是从古到今都需要深思的。卓吾先生对此的追问，颇有创见：“夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。”他认为，人对外界的了解，主要从耳目之闻见开始，一旦被各种观念道理所主导，童心便逐渐迷失。但这并非要主张所有人都充塞耳目，绝圣反智。他指出读书识理并不必然导致童心丧失，关键是别被所谓的知识蒙蔽了本真之心。

他说：“夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？”

可惜做家长老师的未必意识到，只想着如何以爱的名义，教孩子多长点心眼，趋利避害。为了让孩子免受无妄之祸，反复叮嘱他们说话不必由衷，路见不平赶紧躲开，面对强权逆来顺受，遭遇不公隐忍自适。所以，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。”

《二十四孝》之老莱子“戏彩斑衣”。

从这个角度看，今天有多少成人一边晒着嫩娃照，过着忘年节，秀着童年事，念着真善美，同时却从未停止种种蒙蔽孩子童真赤子之心的行径。你会相信他们晒出来的美好是真美好吗？当所有大人自己都只敢说皇帝的新装真好看，都忙着教孩子为自保而虚伪文饰，都不敢坦白承认善良就是善良、邪恶就是邪恶，当所有大人都不愿为改善孩子成长环境而冒一寸长的危险，付一寸长的努力，讨一寸长的公道，你会指望未来的社会更好吗？